日本传统感哀精神与园林体现[最新原创].doc
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日本传统感哀精神与园林体现[最新原创],最新原创论文，下载即用，网上唯一！日本传统感哀精神与园林体现【摘要】日本作为国土不足38万平方公里的海上岛国，自古以来不断受到异国文化冲击、洗礼，却能够融合调整，不断创造出适合自身的新文明。本文探索日本集体本位主义的源头，找到其中“感哀”的民族精神起点，试图以此为脉络，解读日本对中国古文明的吸纳融变，并提出民族精神在园...
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日本传统感哀精神与园林体现
【摘要】日本作为国土不足38万平方公里的海上岛国，自古以来不断受到异国文化冲击、洗礼，却能够融合调整，不断创造出适合自身的新文明。本文探索日本集体本位主义的源头，找到其中“感哀”的民族精神起点，试图以此为脉络，解读日本对中国古文明的吸纳融变，并提出民族精神在园林发展中的思考性见解。
【关键词】 感哀；花；文化；空间；园林；民族
Abstract: The territory of island country Japan is less than three hundred and eighty thousand square kilometer. From the ancient, this country has been pounded by cultures from other countries time by time. But Japan could let cultures in and change them into new Japanese civilization. This article aims to find the spirit source of Japanese collectivism, traditional distress feel, and try to explore how they pay the traditional distress feel into external cultures to make them Japanese form, also to discover the importance of national spirit in landscape development.
Keywords: distress feel; flower; culture; landscape; national
1日本传统感哀精神概述
日本的传统感哀精神来自于对自然生命的思考。从记纪①时代日本的古树崇拜，到万叶②时代的爱花情节，日本人的信仰对象也随之由神圣的古树转移到了转瞬即逝的鲜花美。最早的日本花鸟画，是受汉画影响而介入日本文化领域的。日本本无梅，而其贵族从唐诗里感受梅花进而追风吟咏，到本土意识觉醒的自然赏樱，渐渐造就出“感哀”的文艺价值取向，即从8世纪开始，日本满山遍野的樱之美统一了日本人的审美价值观（图一）。花作为存在于植株生命上的绽放生命，更为易见。日本人认为花期虽短，却有完整的一生，花可与人心对话，具预示功能，花开表神意，樱花卜凶吉。日本人忌花殒，而有镇花祭，祈祷落花安息。不仅感哀花姿花色，而且与花交心，于是立花有道，使花再生。
日本作为上海岛国其历史起源，远落后于中国古代文明。与中国幅员辽阔、地大物博相比，日本四面环海、国土甚少，并多火山地震。自古较艰苦的生存环境使日本人具有坚韧、团结、好学的精神。他们从唐宋明朝有计划地输入禅、礼、道、文字等文化于自身，却没有古中国的自信，也没有广大的国土去继续中式的恢宏叙事。经过本土消融整合，日本产生了乡土化的简洁、短小的文化成果，而感哀悟道的传统精神以一个博大玄虚的却又牢固的实在，笼罩于日本整体社会，从天皇到贵族，从将军到武士，从商人到农民。作为对生命了悟的感哀精神，具有先憾再坚的双重心态。从逝去的旁物引发出惋惜遗憾的心态，继而转为惜时求价值的生存所在，被一代代尊奉推崇。
2日本传统社会中的感哀文化影响范畴
2.1感哀美学行为
日式感哀精神主要以惜花为物质载体，曾有日本一位植物学家说过，不懂得养花的地方就没有文化。这句话可以看出花对日本有两个层面的含义：一是日本国人共同认可和推崇能够盛放的植物生命，不计其寿长短，二是花不仅是物质物质，并且已经升华到精神文明的层次。儒家说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，器为道之寓。”花，正是日本人借以入感哀之道的重器。康德的那番道理“头顶的星空和心中的道德律”为日本人所不取，日本人对形而上者遥望几眼，却务实地“炼器”，于一事一物中，默默的积累。因此当世界范围的文化冲击抵达日本的时候，日本最好奇地接受新异文化，也最顽固执守于本国感哀悲花的一绽豪迈之情。
国花之所以为樱花，是因其格外物化地体现着感哀之态。樱树遍野，落花吹雪，朴素而随意落地，于天地间肆意铺张的自然美，这种脱离了功利羁绊的纯粹审美终于使引进爱花和佛道文化的日本人了悟。樱花花期短暂，芳消如云水流逝，故西行法师③吟曰：我愿春之际，死于花下，于释迦涅槃望月日。樱花陨落的命运注定是悲痛，而灿烂盛开于将死，是日本人观花之美时感哀的眺望。
2.2由感哀而诞生的生命理想
中国古文明作为日本文化的母体，无论仙家道人还是贵族皇帝，走向了泱泱大国四海之间一求永生的梦想。而日本出于原始国家资源差别，没有把中国的追求永恒生命的思想留下，相反地，他们谦卑、自耻，以短暂的审美体验代替永恒的期盼，落眼于活泼而自然的瞬时感，重视眼前，关怀身边。感哀的花见被抽象出来，拥抱自然如同花开花落，体会人生无常。川端康成在《美丽的日本之我》序里，沉吟道：春花秋月冬雪夏杜鹃。这雪月花其实是四季的幻景，吟咏中徘徊着佛家的精神，而其根源为“空”。日本的“空”悟，是对自然和花的深化。
日本传统感哀精神与园林体现
【摘要】日本作为国土不足38万平方公里的海上岛国，自古以来不断受到异国文化冲击、洗礼，却能够融合调整，不断创造出适合自身的新文明。本文探索日本集体本位主义的源头，找到其中“感哀”的民族精神起点，试图以此为脉络，解读日本对中国古文明的吸纳融变，并提出民族精神在园林发展中的思考性见解。
【关键词】 感哀；花；文化；空间；园林；民族
Abstract: The territory of island country Japan is less than three hundred and eighty thousand square kilometer. From the ancient, this country has been pounded by cultures from other countries time by time. But Japan could let cultures in and change them into new Japanese civilization. This article aims to find the spirit source of Japanese collectivism, traditional distress feel, and try to explore how they pay the traditional distress feel into external cultures to make them Japanese form, also to discover the importance of national spirit in landscape development.
Keywords: distress feel; flower; culture; landscape; national
1日本传统感哀精神概述
日本的传统感哀精神来自于对自然生命的思考。从记纪①时代日本的古树崇拜，到万叶②时代的爱花情节，日本人的信仰对象也随之由神圣的古树转移到了转瞬即逝的鲜花美。最早的日本花鸟画，是受汉画影响而介入日本文化领域的。日本本无梅，而其贵族从唐诗里感受梅花进而追风吟咏，到本土意识觉醒的自然赏樱，渐渐造就出“感哀”的文艺价值取向，即从8世纪开始，日本满山遍野的樱之美统一了日本人的审美价值观（图一）。花作为存在于植株生命上的绽放生命，更为易见。日本人认为花期虽短，却有完整的一生，花可与人心对话，具预示功能，花开表神意，樱花卜凶吉。日本人忌花殒，而有镇花祭，祈祷落花安息。不仅感哀花姿花色，而且与花交心，于是立花有道，使花再生。
日本作为上海岛国其历史起源，远落后于中国古代文明。与中国幅员辽阔、地大物博相比，日本四面环海、国土甚少，并多火山地震。自古较艰苦的生存环境使日本人具有坚韧、团结、好学的精神。他们从唐宋明朝有计划地输入禅、礼、道、文字等文化于自身，却没有古中国的自信，也没有广大的国土去继续中式的恢宏叙事。经过本土消融整合，日本产生了乡土化的简洁、短小的文化成果，而感哀悟道的传统精神以一个博大玄虚的却又牢固的实在，笼罩于日本整体社会，从天皇到贵族，从将军到武士，从商人到农民。作为对生命了悟的感哀精神，具有先憾再坚的双重心态。从逝去的旁物引发出惋惜遗憾的心态，继而转为惜时求价值的生存所在，被一代代尊奉推崇。
2日本传统社会中的感哀文化影响范畴
2.1感哀美学行为
日式感哀精神主要以惜花为物质载体，曾有日本一位植物学家说过，不懂得养花的地方就没有文化。这句话可以看出花对日本有两个层面的含义：一是日本国人共同认可和推崇能够盛放的植物生命，不计其寿长短，二是花不仅是物质物质，并且已经升华到精神文明的层次。儒家说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，器为道之寓。”花，正是日本人借以入感哀之道的重器。康德的那番道理“头顶的星空和心中的道德律”为日本人所不取，日本人对形而上者遥望几眼，却务实地“炼器”，于一事一物中，默默的积累。因此当世界范围的文化冲击抵达日本的时候，日本最好奇地接受新异文化，也最顽固执守于本国感哀悲花的一绽豪迈之情。
国花之所以为樱花，是因其格外物化地体现着感哀之态。樱树遍野，落花吹雪，朴素而随意落地，于天地间肆意铺张的自然美，这种脱离了功利羁绊的纯粹审美终于使引进爱花和佛道文化的日本人了悟。樱花花期短暂，芳消如云水流逝，故西行法师③吟曰：我愿春之际，死于花下，于释迦涅槃望月日。樱花陨落的命运注定是悲痛，而灿烂盛开于将死，是日本人观花之美时感哀的眺望。
2.2由感哀而诞生的生命理想
中国古文明作为日本文化的母体，无论仙家道人还是贵族皇帝，走向了泱泱大国四海之间一求永生的梦想。而日本出于原始国家资源差别，没有把中国的追求永恒生命的思想留下，相反地，他们谦卑、自耻，以短暂的审美体验代替永恒的期盼，落眼于活泼而自然的瞬时感，重视眼前，关怀身边。感哀的花见被抽象出来，拥抱自然如同花开花落，体会人生无常。川端康成在《美丽的日本之我》序里，沉吟道：春花秋月冬雪夏杜鹃。这雪月花其实是四季的幻景，吟咏中徘徊着佛家的精神，而其根源为“空”。日本的“空”悟，是对自然和花的深化。
