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进化论与中国人类学派故事学
全文8页10005字 叙述真切
19世纪，欧洲资本主义正处于上升阶段，西方资本主义社会的进步，使人类社会经历了一场前所未有的重大的社会变革。但是，由于基督教"神创说"的束缚，科学一直在迂回中蹒跚前行。1850年，英国生物学家达尔文在前人学术成果基础上，系统地阐述了生物发展的进化法则，确立了进化论在学术上的统治地位。进化论的确立，不但推动了天文学、地质学、生物学等自然科学的飞速发展，同时也促进了人类学这门新学科的诞生。
人类学是一门研究人及人类文化发展规律的科学，包括体质人类学和文化人类学两部分。由于受进化论影响，它十分注意人类及人类文化进化研究，常汲取一些落后民族的资料，通过落后民族与先进民族的比较，推测人类及其文化的进化规律。
19世纪后期，文化人类学研究达到高峰，当时，许多文化人类学家力图以文明民族与落后民族神话故事为资料，研究人类社会的进化过程，他们在大量人类学资料基础上，建立起一套完整的神话、故事学理论，为神话故事学研究找到了一个全新的角度，开拓了一个全新的领地，使神话故事学中一向说不清的问题，获得了接近科学的解释。由于这些学者是较早使用人类学理论、资料从事神话故事研究的，故被后来的神话故事学家称为人类学派故事学。
人类学派故事学，主要是围绕着如何解释神话故事的产生、进化以及神话故事中原始文化残留(残留物)等问题，提出自己理论的。
人类学派学者认为，民间故事是原始社会生活和思想的产物，它对于原始人来说是日见不疑的。但社会在发展，人类在进步，斗转星移，沧海桑田，时过境迁的人类，渐渐忘却了保存在神话中的，那些本来并不难理解的古老风俗的原意，而作为一种殊不可解的文化残留保存下来。从某种意义上说，人类学派故事学就是一门专门研究这类原始残留物，并将其原始内涵揭示给人看，并最终寻出人类文明进化轨迹的科学。他们认为：人类文化的进化是循着一条笔直的线索向前发展的，现在未开化民族的状态，就是所有文明民族所一度经过的某种状态，因此，我们完全可以根据现今未开化民族的风俗信仰，来解释残留在古代和现今文明民族故事中的不合理成分。这种方法就是人类学派所惯用的所谓"取今证古"法。它是人类学派故事学研究的根本方法。
注释：?
①王云五主编《人类学》第289页"遗存"条，台湾商务印书馆1971年9月版。?
②王云五主编《人类学》第290-291页"遗存"条，台湾商务印书馆1971年9月版。?
③周遐寿《鲁迅的故家》第196-197页，人民文学出版社1957年版。?
④《童话研究》最初发表于1912年6月6-7日的绍兴《民兴日报》上，后转载于《教育部编纂处月刊》一卷七期(1913年8月)；《童话略论》载于该刊一卷八期(1913年9月)；《古童话释义》载于《绍兴县教育会月刊》(1914年)。?
⑤周作人《续神话的辨护》，见《晨报副刊》(北平)1924年4月10日。?
⑥赵景深《童话的讨论》(二)，见《晨报副刊》1922年2月12日。?
⑦周作人《童话的讨论》(二)，见《晨报副刊》1922年2月12日。?
⑧周作人《童话的讨论》(二)，见《晨报副刊》1922年2月12日。?
⑨赵景深《童话的讨论》(三)，见《晨报副刊》1922年3月28-29日。?
10?启明给雪林的信，见《语丝》1925年8月20日。?
11?即偶然说、借用说、印度起源说、历史说、雅利安种子说。该莱著，杨成志译《关于相同神话解释的学说》，详见中山大学《民间文艺》1927年3期。?
12?玄珠(茅盾)《神话何以多相似》，见《文学周报》1928年5期。?
13?钟敬文《中国印欧民间故事之相似》，见《文学周报》1928年5期。