简论禅定在佛教道德修养中的意义.doc
约7页DOC格式手机打开展开
简论禅定在佛教道德修养中的意义,页数：7字数：8402一佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。定，又称禅定。禅又作禅那，意译为静虑、思维修，意为寂静省虑，指使心意、精神专注于某一对象，达到物我两忘，极度寂静的状况，专心一意地...
内容介绍
此文档由会员 cnlula 发布
简论禅定在佛教道德修养中的意义
页数：7 字数：8402
一
佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。
定，又称禅定。禅又作禅那，意译为静虑、思维修，意为寂静省虑，指使心意、精神专注于某一对象，达到物我两忘，极度寂静的状况，专心一意地观想佛相佛理。定，梵文音译为三摩地、三昧，意为令心意专注于某一对象而不散乱，从而达到寂然虚静的状态，不为任何外境迁移、散乱。禅定也称为止，即止息一切想念与思虑，使精神专注于一境。
禅定是大乘六波罗密之一，是佛教重要的道德修养方法。中国佛教极为重视禅，唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。对于定的内涵与功效，佛教有多种解释：一为等引，等即远离心的浮沈，保持平衡，不为物迁，达到身心和谐安逸的状况；引为由自力引起（发生功德），修习此定，可以远离无量诸烦恼，引发胜圆妙功德。二为等持，即平等摄持。修习此定，可以使心意端直，安住一境而不动，保持心的虚寂。三为等至，修习此定，则正受现前，当下明心，大放光明，快捷殊胜，能够处于染境而不染，不会再发生退转，即已经达到身心意平等。四为静虑，即澄神审虑，专思寂想，镇静念虑，达到心意空寂的状况。五为心一境性，指摄心于一境，不为物迁，自觉策励正勤，修习不怠，即将心集中、专注于某一对象，它是定的自性。六为止、正受，指止息诸根恶所有不善法，能够除灭一切散乱烦恼，即远离邪念妄想，止心于寂静之境。七为现法乐住，指修习禅定，离一切妄想，身心俱寂，当下获受法喜之乐而安住不动，即在现世中经由净定、无漏定等享受定的法乐。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干扰，通过专注于一境，保持和恢复心性绝对寂静的本来状况，以便一心一意观想佛法，觉悟真如。从伦理学上说，就是保持本性的纯洁，锻炼坚定的道德意志，不为物欲、惑见所动。
依定的形成途径，可分为生得定与修得定。生得定指生于色界与无色界的众生，因为前世修善的业力，自然获得的静定。修得定指生于欲界的众生，通过后天
页数：7 字数：8402
一
佛教的修持论集中在“道谛”，主要是戒定慧三学，戒重修身，定重净心，慧重断惑，三者分别阐发了道德行为、道德意志、道德认识等方面的修养方法。
定，又称禅定。禅又作禅那，意译为静虑、思维修，意为寂静省虑，指使心意、精神专注于某一对象，达到物我两忘，极度寂静的状况，专心一意地观想佛相佛理。定，梵文音译为三摩地、三昧，意为令心意专注于某一对象而不散乱，从而达到寂然虚静的状态，不为任何外境迁移、散乱。禅定也称为止，即止息一切想念与思虑，使精神专注于一境。
禅定是大乘六波罗密之一，是佛教重要的道德修养方法。中国佛教极为重视禅，唐代时甚至形成了以禅名宗的教派。对于定的内涵与功效，佛教有多种解释：一为等引，等即远离心的浮沈，保持平衡，不为物迁，达到身心和谐安逸的状况；引为由自力引起（发生功德），修习此定，可以远离无量诸烦恼，引发胜圆妙功德。二为等持，即平等摄持。修习此定，可以使心意端直，安住一境而不动，保持心的虚寂。三为等至，修习此定，则正受现前，当下明心，大放光明，快捷殊胜，能够处于染境而不染，不会再发生退转，即已经达到身心意平等。四为静虑，即澄神审虑，专思寂想，镇静念虑，达到心意空寂的状况。五为心一境性，指摄心于一境，不为物迁，自觉策励正勤，修习不怠，即将心集中、专注于某一对象，它是定的自性。六为止、正受，指止息诸根恶所有不善法，能够除灭一切散乱烦恼，即远离邪念妄想，止心于寂静之境。七为现法乐住，指修习禅定，离一切妄想，身心俱寂，当下获受法喜之乐而安住不动，即在现世中经由净定、无漏定等享受定的法乐。概而言之，定就是排除一切外物、妄想的干扰，通过专注于一境，保持和恢复心性绝对寂静的本来状况，以便一心一意观想佛法，觉悟真如。从伦理学上说，就是保持本性的纯洁，锻炼坚定的道德意志，不为物欲、惑见所动。
依定的形成途径，可分为生得定与修得定。生得定指生于色界与无色界的众生，因为前世修善的业力，自然获得的静定。修得定指生于欲界的众生，通过后天
