中国思想与元哲学.doc

中国思想与元哲学


页数：3 字数：8239

摘要：元哲学是哲学的本义，一般意义上的哲学只是哲学学，元哲学在认识论意义上的反思以现代阐释学的形象渗入到广泛的社会文化中。海德格尔的存在与时间的研究实际上是把存在等同于先验意义的时间性，他的语法性话语文本使得不同层次意义的存在能够交织在先验与世俗的时间中展开，他的存在论因失去了时间的真义夭折。中国语言的语境性语法才真正是存在的家园，它使中国思想的表达得到在不同层次上的一致性展开，中文的“是”具有与logos相同的价值，而更具元哲学意义。

元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用，即把哲学的作为一门研究对象的学问，探讨它的对象、方法和一般结论，在这个理解上哲学学就是哲学的元学；实际上哲学学还有另一种理解，即哲学学就是哲学史，由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过，你如果不是在哲学史的意义上研究哲学，你也就无研究哲学。但是当你自觉地在哲学史的意义上想根本性的研究哲学，你马上就发现你无法做到这一点，因为你无法找到真正的研究的起点，你不知道问题应从那里开始，甚至如何提出问题，你几乎没有立足之地，其实这就是哲学的真正的元学性质，因此真正哲学性质的哲学是元哲学，正是在这个意义上，哲学永远是它自己的元学，哲学即元哲学；这样，所有一般意义的哲学都是哲学学，即它们都是元哲学的某种历史性的结果，在适当的综合上就是哲学史。所有在最本质意义上对哲学的探求在开始时总是元学性质的，但在以后的研究中，如果不是无功而返，或者是半涂而废，而能有幸达得到一块后人可以凭吊的立足之地，但这就已成为某种哲学学了。哲学总是在对自己的对象和方法问题的探求的开始点上而不是已做过的工作上使哲学成为哲学的元学。这样元哲学不是meta-philosophy，因此它不是亚里士多德的形而上学，也不是柏拉图意义的形而上学，而只能是具有超越意义的哲学自身。哲学的元学性质总是在创造新的哲学，它就是人类在自身最本质意义和方向上一个最精微的缩影，所以尽管这种几乎无法达到目的的追求常常使人气馁甚至使哲学家拒绝哲学，但哲学的真正的原创精神总在激励着所有的人不自觉的追求哲学，一个人不管是不是哲学家，都是某种意义的自己的哲学家，人是在自己的元哲学意义上成为了人，这才是人的最真正的本质，所以元哲学就最终是人自己。