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从现代性到“第三条道路”,页数：23字数：26936 吉登斯对现代性和第三条道路的论述，是建立在他对于自启蒙以来学术主流话 语中“主体与客体”、“个体与整体”、“社会与自然”、“个人与社会”等二元 叙事的批评基础之上的；也是基于他对启蒙话语中关于社会的进化（或“进步”， 即社会内部所发生的分阶段的自然演化和递进）理论的批...
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从现代性到“第三条道路”
页数：23 字数：26936
吉登斯对现代性和第三条道路的论述，是建立在他对于自启蒙以来学术主流话 语中“主体与客体”、“个体与整体”、“社会与自然”、“个人与社会”等二元 叙事的批评基础之上的；也是基于他对启蒙话语中关于社会的进化（或“进步”， 即社会内部所发生的分阶段的自然演化和递进）理论的批评性论述之上的。和当代 许多社会理论家的努力一样，吉登斯看到了二元论的困境，揭示了进化论造成的遮 蔽，他力图要超越这种在二元间的简单对立，也试图要展现被二元论、进化论所忽 略的“巨变”（great transformation）的重要作用。 ????但是，吉登斯对现代性的理解，仍然是一元的，欧洲中心论的。在他的叙述中， 只有一个“现代性”(the Modernity，而不是modernities)，其“大约在十七世 纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。”（ 《现代性的后果》，以下简称《后果》。）他对现代性的这种一元论、欧洲中心论 的理解，使他很难看到欧洲以外的发展和变迁，甚至包括欧洲以外如何受到欧洲的 现代性影响、并如何对欧洲的现代性进行富有意义的反应（接受，融合，怀疑，反 抗，等等）。所以尽管近三十年来，吉登斯一直致力于摆脱自启蒙以来的二元主义、 进化主义、科学主义的阴影，却又不断地在他的理论中看到它们的影子。 ????现代性的反思性 ????与如今某些人热衷于用令人目眩的概念的多样性（如“信息社会”，“消费社 会”，“后工业社会”，“后资本主义”等）明显不同，吉登斯主张，与其宽泛地 谈论和使用这种种新概念，还不如努力去说明：我们为什么会对对自身如此迷惘， 从而怀疑关于社会组织的系统性知识的可能性？为什么大多数人都被我们还无法完 全理解、甚至基本上都还在我们的控制之外的无数事件和因素所纠缠？“为了分析 这种状况是怎样形成的，仅仅发明一些诸如后现代性和其他新概念是不够的；相反， 我们必须重新审视现代性本身的特性。”（《后果》） ????这里，吉登斯的路径，还是某种变了形的“现代化”思路：一方面，他极力反 对阶段论、进化论，认为现代性是对于原有秩序的“断裂”(Discontinuity)，即 现代的社会制度在一些基本方面是独一无二的, 其在形式上迥异于所有类型的传 统秩序，其所产生的生活形态以前所未有的方式，把我们抛离了所有的社会秩序的 原来的轨道；但是另一方面，他又把现代性看作是唯一的、由低向高演变着的对各 种传统秩序的“超越”。 ????另一个问题是所谓“阶段论”。吉登斯特别强调现代性与过去所有形式的社会 生活类型之间的“断裂”（或非连续性，discontinuity），他也明确地将自己对 现代性的理解区别于那种认为社会的变迁在于其内部所发生的一个阶段一个阶段的 自然演化。因此，问题就不在于现代性是不是有低级与高级之分，而在于评价它们 的标准是什么：经济的还是也可能还有别的？欧洲的还是也可以是非欧洲的？历史 变革，如果不是按部就班地分阶段走，也是可以区分出类型的（例如吉登斯就区分 过农业帝国与民族- 国家），问题是现代性是不是也可以（或可能）有类型？如果 可能，它们只是欧洲现代性的变形，还是有源自非欧洲的变迁因子？ ????十七世纪到今天的三- 四百年，只是历史长河中的一瞬间，虽然在传统和现代 之间还存在着某种形式的延续，“但是，这几百年来出现的巨大转变如此具有戏剧 性, 其影响又是如此广泛而深远，以至于当我们试图从这些转变以前的知识中获 取理解它们的钥匙时, 我们只能得到十分有限的帮助。”（《后果》） 吉登斯的这个论断，和我们传统的知识论明显地有所不同：今天的知识难道不 是在过去几千年基础上一点一点积累起来的吗？人类社会的变迁（如果我们不再使 用“进步”这个概念的话）不是一步一步走过来的吗？是什么东西把我们推到了这 样一个境地，在这里过去的知识对于我们理解今天充其量只能给我们十分有限的帮 助？ ????吉登斯的问题正好相反：为什么现代性的断裂特性这么长时间以来居然并未受 到社会科学应有的重视？或者说，为什么我们一直还以为过去的知识仍然十分有助 于我们理解今天？ ????这里，究竟是吉登斯太看轻了人类几千年（如果不是几万年，几百万年）的知 识积累，还是我们太看重了传统的魔力？连极力主张与传统观念实现彻底决裂的马 克思，不是也说，“一切已死的先辈们的传统，象恶梦一样纠缠着活人们的头脑” 吗？如果过往的知识只能给我们十分有限的帮助，那么历史学（甚至，按照马克思 的说法，“只有一门学科，那就是历史学”），对于我们理解今天和今后，究竟还 有多大意义呢？ ????马克思的理论本身也强调断裂或变革之重要性。但是长久以来，整个社会理论 就一直存在着的进化论的影响，包括马克思，也把人类历史看作是有一个总的发展 方向、并受着某种具有普遍性的动力原则所支配的过程。社会科学中的进化论的确 表述了这种“宏大叙事”。根据这种进化论的观点，历史的演变背后有一条“故事 主线”，其把人类活动的变迁框定在一幅井然有序、前后相连的不间断的画面之中: 历史的“开端”是弱小而孤立的狩猎和采集文化，然后进入种植与畜牧社区的 发展（从这里产生出了农业国家，包括强大的农业帝国），最后以现代社会在西方 的出现为其“顶点”，剩下来的问题无非是“最高形态”的社会向世界其他地区的 伸延，无论是以殖民- 战争的形式扩张，还是以其他更“温和- 文明”的形式扩展。 解构社会进化论，意味着不能把历史看成是一个统一体，或者，不能认为它体 现了某种组织与变革的统一性或普遍性原则。但是，这是不是说，世界万事万物都 处于混乱或混沌之中，我们不但根本就无法认识它们，甚至产生认识它们的企图也 是不切实际的“理性的狂妄”？或者，人们是否能够任意书写、建构完全特异的所 谓“历史”？ ????现在，我们对标识为“后现代”的理论的种种质疑，大都要么是坚持进化论的 基本立场，坚信人类确有“某种组织与变革的统一性原则”（只不过不再是马克思 所说的共产主义原则罢了，而是诸如理性原则，市场原则，法制原则，等等），并 且，这种原则的确是按照进化的程序，一步一步演变而来，既不可能在朝夕之间便 得以实现，又最终不可抗拒；或者，同时也固守连续性的立场，认为对过去的认识 一定能够使我们弄清今天并使我们通向确定性的未来。后现代理论的种种说辞，不 过是在玩弄时髦辞藻的背后掩盖自己的虚无或空虚而已！ ????吉登斯当然比这两者都“狡猾”：他认为确实存在着历史变革的一些确定性事 件和制度，人们能够辨认其特性并对其加以概括。一本小书《现代性的后果》，就 是他试图对现代性进行制度分析的体现。 ????生活在二十世纪末的人都能看见，现代性是实际上一只双刃剑。“同前现代的 任何一种体系相比较，现代社会制度的发展以及它们在全球范围的扩张，为人们创 造了数不胜数的享受安全和生活的机会。”（《后果》）吉登斯
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吉登斯对现代性和第三条道路的论述，是建立在他对于自启蒙以来学术主流话 语中“主体与客体”、“个体与整体”、“社会与自然”、“个人与社会”等二元 叙事的批评基础之上的；也是基于他对启蒙话语中关于社会的进化（或“进步”， 即社会内部所发生的分阶段的自然演化和递进）理论的批评性论述之上的。和当代 许多社会理论家的努力一样，吉登斯看到了二元论的困境，揭示了进化论造成的遮 蔽，他力图要超越这种在二元间的简单对立，也试图要展现被二元论、进化论所忽 略的“巨变”（great transformation）的重要作用。 ????但是，吉登斯对现代性的理解，仍然是一元的，欧洲中心论的。在他的叙述中， 只有一个“现代性”(the Modernity，而不是modernities)，其“大约在十七世 纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。”（ 《现代性的后果》，以下简称《后果》。）他对现代性的这种一元论、欧洲中心论 的理解，使他很难看到欧洲以外的发展和变迁，甚至包括欧洲以外如何受到欧洲的 现代性影响、并如何对欧洲的现代性进行富有意义的反应（接受，融合，怀疑，反 抗，等等）。所以尽管近三十年来，吉登斯一直致力于摆脱自启蒙以来的二元主义、 进化主义、科学主义的阴影，却又不断地在他的理论中看到它们的影子。 ????现代性的反思性 ????与如今某些人热衷于用令人目眩的概念的多样性（如“信息社会”，“消费社 会”，“后工业社会”，“后资本主义”等）明显不同，吉登斯主张，与其宽泛地 谈论和使用这种种新概念，还不如努力去说明：我们为什么会对对自身如此迷惘， 从而怀疑关于社会组织的系统性知识的可能性？为什么大多数人都被我们还无法完 全理解、甚至基本上都还在我们的控制之外的无数事件和因素所纠缠？“为了分析 这种状况是怎样形成的，仅仅发明一些诸如后现代性和其他新概念是不够的；相反， 我们必须重新审视现代性本身的特性。”（《后果》） ????这里，吉登斯的路径，还是某种变了形的“现代化”思路：一方面，他极力反 对阶段论、进化论，认为现代性是对于原有秩序的“断裂”(Discontinuity)，即 现代的社会制度在一些基本方面是独一无二的, 其在形式上迥异于所有类型的传 统秩序，其所产生的生活形态以前所未有的方式，把我们抛离了所有的社会秩序的 原来的轨道；但是另一方面，他又把现代性看作是唯一的、由低向高演变着的对各 种传统秩序的“超越”。 ????另一个问题是所谓“阶段论”。吉登斯特别强调现代性与过去所有形式的社会 生活类型之间的“断裂”（或非连续性，discontinuity），他也明确地将自己对 现代性的理解区别于那种认为社会的变迁在于其内部所发生的一个阶段一个阶段的 自然演化。因此，问题就不在于现代性是不是有低级与高级之分，而在于评价它们 的标准是什么：经济的还是也可能还有别的？欧洲的还是也可以是非欧洲的？历史 变革，如果不是按部就班地分阶段走，也是可以区分出类型的（例如吉登斯就区分 过农业帝国与民族- 国家），问题是现代性是不是也可以（或可能）有类型？如果 可能，它们只是欧洲现代性的变形，还是有源自非欧洲的变迁因子？ ????十七世纪到今天的三- 四百年，只是历史长河中的一瞬间，虽然在传统和现代 之间还存在着某种形式的延续，“但是，这几百年来出现的巨大转变如此具有戏剧 性, 其影响又是如此广泛而深远，以至于当我们试图从这些转变以前的知识中获 取理解它们的钥匙时, 我们只能得到十分有限的帮助。”（《后果》） 吉登斯的这个论断，和我们传统的知识论明显地有所不同：今天的知识难道不 是在过去几千年基础上一点一点积累起来的吗？人类社会的变迁（如果我们不再使 用“进步”这个概念的话）不是一步一步走过来的吗？是什么东西把我们推到了这 样一个境地，在这里过去的知识对于我们理解今天充其量只能给我们十分有限的帮 助？ ????吉登斯的问题正好相反：为什么现代性的断裂特性这么长时间以来居然并未受 到社会科学应有的重视？或者说，为什么我们一直还以为过去的知识仍然十分有助 于我们理解今天？ ????这里，究竟是吉登斯太看轻了人类几千年（如果不是几万年，几百万年）的知 识积累，还是我们太看重了传统的魔力？连极力主张与传统观念实现彻底决裂的马 克思，不是也说，“一切已死的先辈们的传统，象恶梦一样纠缠着活人们的头脑” 吗？如果过往的知识只能给我们十分有限的帮助，那么历史学（甚至，按照马克思 的说法，“只有一门学科，那就是历史学”），对于我们理解今天和今后，究竟还 有多大意义呢？ ????马克思的理论本身也强调断裂或变革之重要性。但是长久以来，整个社会理论 就一直存在着的进化论的影响，包括马克思，也把人类历史看作是有一个总的发展 方向、并受着某种具有普遍性的动力原则所支配的过程。社会科学中的进化论的确 表述了这种“宏大叙事”。根据这种进化论的观点，历史的演变背后有一条“故事 主线”，其把人类活动的变迁框定在一幅井然有序、前后相连的不间断的画面之中: 历史的“开端”是弱小而孤立的狩猎和采集文化，然后进入种植与畜牧社区的 发展（从这里产生出了农业国家，包括强大的农业帝国），最后以现代社会在西方 的出现为其“顶点”，剩下来的问题无非是“最高形态”的社会向世界其他地区的 伸延，无论是以殖民- 战争的形式扩张，还是以其他更“温和- 文明”的形式扩展。 解构社会进化论，意味着不能把历史看成是一个统一体，或者，不能认为它体 现了某种组织与变革的统一性或普遍性原则。但是，这是不是说，世界万事万物都 处于混乱或混沌之中，我们不但根本就无法认识它们，甚至产生认识它们的企图也 是不切实际的“理性的狂妄”？或者，人们是否能够任意书写、建构完全特异的所 谓“历史”？ ????现在，我们对标识为“后现代”的理论的种种质疑，大都要么是坚持进化论的 基本立场，坚信人类确有“某种组织与变革的统一性原则”（只不过不再是马克思 所说的共产主义原则罢了，而是诸如理性原则，市场原则，法制原则，等等），并 且，这种原则的确是按照进化的程序，一步一步演变而来，既不可能在朝夕之间便 得以实现，又最终不可抗拒；或者，同时也固守连续性的立场，认为对过去的认识 一定能够使我们弄清今天并使我们通向确定性的未来。后现代理论的种种说辞，不 过是在玩弄时髦辞藻的背后掩盖自己的虚无或空虚而已！ ????吉登斯当然比这两者都“狡猾”：他认为确实存在着历史变革的一些确定性事 件和制度，人们能够辨认其特性并对其加以概括。一本小书《现代性的后果》，就 是他试图对现代性进行制度分析的体现。 ????生活在二十世纪末的人都能看见，现代性是实际上一只双刃剑。“同前现代的 任何一种体系相比较，现代社会制度的发展以及它们在全球范围的扩张，为人们创 造了数不胜数的享受安全和生活的机会。”（《后果》）吉登斯
