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当代西方文化研究中的马克思主义回归


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当代法国著名哲学家雅克？德里达在《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活
动和新国际》一书中写道，一个幽灵“注视着我们，我们觉得自已正被它注视着，
并且是在任何共时性之外，甚至在我们的任何目光之前和之外，按照一种绝对的
前后关联和不对称性，按照一种绝对不可控制的不对称性注视着我们。”[1] 这
个隐喻式的幽灵正是马克思。在德里达看来，从福柯的权力——话语理论到鲍德
里亚的消费社会分析，从賽义德的东方学到詹姆逊的文化政治诗学，从中我们可
以确切地感受到各种被改装的马克思主义在其中的幽灵般的徘徊。对这个幽灵，
无论是无情驱赶还是热情拥抱，都是对这位幽灵般“父亲”的一种幽灵般的纠缠
[2].德里达继续写道“马克思主义的经历，马克思在我们心目中的几乎慈父般的
形象，以及我们用来和其他的理论分支、其它的阅读文本和阐释世界方式做斗争
的方法，这一方法作为马克思主义的遗产曾经是——而且仍然是并因此永远是—
—绝对地和整个地确定的。”[3] 出自一个视文本活动为自由嬉戏、以无情拆解
和颠覆传统逻各斯中心主义为已任的解构哲学家之口，这段话意味深长，它至少
提醒那些“马克思主义过时论”者应当去修正一下自己主观而武断的结论，看看
现有状况下仍然活跃的、充满生机的、随机应变的马克思主义因素如何发挥它们
的现实作用。在笔者看来，当代西方文化研究中“马克思”（或“马克思主义”）
这个能指的频频闪现，恰好印证了德里达的这一说法。

一生产视角

文化研究是目前北美和欧洲人文知识分子最为活跃的知识区域之一。它对阶
级、性别、身份、传媒、殖民、大众文化等泛社会文本迫切而带有政治性和焦虑
性的关注使其“现已成为一场运动或网络。”[4] 然而正如理查德。约翰生所说
“条条大路回归马克思，只不过对马克思的种种占有需要更宽阔的路面而已，”
[5] 文化研究的这场运动在一些至关